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寺庙总库 2019-09-25 寺庙线报 131 ℃ 0 评论
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【点叉前留评】 他13岁时跟随二哥到净土寺出家,贞观初随商人往游西域十七年,撰《西域记》十二卷。贞观十九年,归至京师,为佛教传播作出了巨大贡献。贞观元年(公元627年),他远游印度,精心钻研佛教经典。17年后,他回到了长安,在弘福寺、大慈恩寺等地著书译经。主要著作有《大唐西域记》、《会宗论》、《制恶见论》等,翻译印度佛经75部,共1335卷,为中印两国的文化交流做出了巨大的贡献。玄奘一生影响巨大,在佛学界有千古一人之誉,为世人所敬仰。唐僧寺位于东南40公里处207国道北侧,偃师缑氏镇东南约两公里的唐僧寺村北,北距玄奘故里约4公里,玄奘大师病故后,有说葬于缑氏镇东南3.5公里处的白鹿原。在这里,玄奘9岁时常随家人到灵岩寺中听经,后被收为俗家弟子。为纪念玄奘,灵岩寺改称“唐僧寺”,寺的西北墙外即为唐僧墓。“西天取经”成名后,人们为了弘扬他大善大德的精神,改名为“兴善寺”。唐太宗曾赐给该寺土地40顷,并勒令对其进行重修。公元699年,武则天从神都出发,幸登封中岳时,路过该寺,也曾赐金重修该寺,并赐地百顷。明万历年间,又改名为唐僧寺。至今,在院内上殿内还保存有古碑多方,记载着历代修葺唐僧寺的情况。有:明万历丙辰(公元1616年)重修唐僧寺碑;清康熙四十年(公元1707年)建火神庙碑;清同治十三年(公元1874年)唐僧寺上殿又重修碑;清光绪三十年(公元1904年)修缮唐僧寺碑;重修唐僧寺伽蓝殿碑;修唐僧神位碑等。唐僧寺随著时代风两唐僧寺原来的规模是相当宏大的,殿宇壮观、香火旺盛。清朝末年寺内尚保存有建筑几十间,建有天王、大雄、白衣、伽蓝等殿堂,殿堂两侧还有钟鼓楼、藏经阁等。寺内后院有古柏100多株.古碑100余方。寺北墙外有僧人墓地,范围达50余亩。传说灵岩寺内有古松一棵,在玄奘赴西天取经之前,曾用手摸着松枝说:我去西方取经,你可以向西长;如我要回来了,你便向东长,以便使我弟子知道。等玄奘西行后,松枝每年向西,长了几丈;有一年松枝突然回向东方,门人弟子都说,大师要回来了。于是一同迎接,大师果然返回了。后人遂称此松为“摸头松”。但现在院内只剩殿堂两座:天王殿和玄奘殿。天王殿又称“下殿”,中间供奉弥勒佛塑像,两侧分塑四大天王。玄奘殿又称为“上殿”,正中供奉玄奘大师塑像。 唐僧寺几经枯荣。到了近代,已是殿颓碑残,墓塔破败,海法老和尚(海法老和尚俗家姓朱,出家後法名海河,号性空,信阳人,西元一九二一年~民国十年辛酉岁十二月初八日,出生于信阳吴店乡的昌湾村)睹之,扼腕叹惜,恻然心伤。他深知玄奘大师在历史上的地位,也深知玄奘寺的历史价值,乃发愿予以重修。他募资收回玄奘寺旧址,并另行徵购了数十亩土地,同时新建了山斗、围墙、及钟、鼓二楼。在施工期间,委其弟子印定、印观尼师为该寺住持。不幸工程尚未全部完成,一九九七年计划重建大雄宝殿之时,海法老和尚示寂,给该寺建设造成极大的困难。幸而印定、印观众尼师继师遗志,克服万难,继续兴建未了工程。 廬江實際禪寺坐落在風景秀麗的國家4A級冶父山風景區,寺內五百年的紅櫸遮天蔽日,蓮池水碧波蕩漾,建築三面環山,一面臨水,陣陣佛號聲不時傳入耳中,充滿了寧靜、和諧、祥和的氣氛。 古人对于命的论述有二:死生寿夭之命和贫富贵贱之命。对于贫富贵贱之命,基本抱持“富贵在天”、“乐天安命”的豁达态度。王充更是宿命论的坚定信徒,“时则不可力,命则不可强”,“夫富贵如有神助,贫贱如有鬼祸”,是典型的“我命在天不由人”。北宋名相吕蒙正更是在《破窖赋》中疾呼“时也,运也,命也”,可见历代以降,学人多信命无疑。东方的推命术(八字,紫薇斗数等),亦以之为本,去推步人们一生的贫富贵贱、祸福寿夭,在民间大行其道,流传一千多年不衰,其中出了一批算命高手,如李虚中、徐子平、刘伯温、任铁樵,据史书记载他们以人的出生年月日时,排成阴阳五行干支组合,去推算人一生的命运情况,可以做到“百不失一”,当然其中自有夸张的成分,但也可见八字算命术必是深合易理的,易理是天地自然规律的凝缩,如此看算命古说的“测天机”,以今日语言而论就是去探寻规律,去掉神秘主义的因素,我们当为古人不屈于命运,想要努力做出改变的探索精神所鼓舞,不盲目排斥,也不迷信瞎从,从实践的角度去验证它的准确性,让时间为其正名,孔子曰:“不知命,无以为君子也”,可见圣贤也重视命的规律。而不如意者十常八九的人世生活也需要由预测,达成一个合理的解释,一种心理的舒缓,此所以易学占卜历久而弥新,从实践的角度,她确实可以给困境中的人提供一个较合理的选择。社会人事也就是“三十年河东,四十年河西”之兴衰交替,世人生活的重点不就关心这个吗? 到河边找五颗圆滑,大小不拘的石头,洗净后,漆上白、黄、金、绿、澄等五种颜色,放在一个装满水的容器中(水必须淹过石头),然后放在床头,睡前用一盏小灯照着水面,隔天早上再关掉,每五天换一次水,如此连续做四次便可见效,此法可袪除霉气,开运进财! 任何地方都无法改变你自己的命运,除了你自己的内心和行动!不要相信通过别人的办法为你改变命运的说法,自己的命运掌握在自己的手里,通过自己的努力,就能收获好的命运,现在不是有一句话吗:多努力就有多幸运! 老道看着对他冷嘲热讽的弹幕,老脸发红,滚烫滚烫的。他羞愧的别开头,久久不能平静下去。被一个小辈打脸,想想就觉得憋屈。本来他见夏冉冉年纪轻轻,想必修为不是很高,便摆出架子打算教训她一番。 炁,聚则成形,散则为炁。可见不可见、有形无形的一切,都是炁所生,只因聚散而有外相的不同。(现代量子力学的研究,物质最细小单位基本粒子快速生灭,九成以上是虚空,以及许多波理论与此契合,不一一引证。) 【话说只有我觉得‘不吃这套’很污?】 刘承忠在元朝末年任江淮指挥使,当时江淮地蝗灾严重,刘承忠率领军民把蝗灾扑灭,为江淮人民立下大功。元亡后,刘投河而死,江淮人民为纪念他的功绩,尊他为“刘猛将军”建庙祭祀。清雍正二年(1724年)皇帝诏令全国各府州建刘猛将军庙,年年春秋祭祀,在民间刘猛将军又被称为虫王神,相传农历8月14日为刘猛将军诞辰。《志.祠祀志》称“刘猛将军庙,在东门城外,白衣庵(今蚌埠路第一小学校址)西,明、嘉靖时知府龙诰建”。 原文:极善之人,数固拘他不定。极恶之人,数亦拘他不定。命运由自己决定,我修善,我内心快乐,所以就会得到福报,造恶,就会折福。” 明末清初, 其间兴废者五,火焚者三,至清顺治六年又复遭厄运,寺焚僧散,逐成煨烬,本寺九代徒孙性露和其侄海洪、海地有故宫黍离之思,苦志募化,坚心扣控刑部尚书魏象枢,魏象枢捐奉舍粟;塞上农叟李云华资助施金,善女芳门李氏助资施木,于清康熙二十三年重建金河寺。 李世民终于从李淳风口里得知,杀自己子孙的人,小名里有“武”和“娘”的读音,但他不知道是武则天(武媚娘)。李世民琢磨了很久,把身边有可能威胁到自己江山的文武大臣列了个名单,宴请他们。席间让这些人报自己的小名。史书记载,有个屡立战功的大将叫李君羡,战场上很勇猛,这时却很害羞,不愿意说,最后大家都说完了,非让他说,李君羡只好说:“我的小名叫五娘子。”众人听了哈哈大笑,有些人口中的酒都笑喷了出来,李世民却异常平静,他在想:“到底要不要杀这个人?定好的事,真的不能改变?”没过多久,李世民实在忍不住,随便找了个理由,把李君羡杀掉了。这件事说明,《推背图》的故事不是编的,确实有预测国运这码事,李世民听完也相信其中的预测是真的。 “三元会”信徒众多,人员复杂。据不完全统计,1995年“三元会”取缔前“入元”信徒约20万人。目前,大约有10000人左右。从地域上看,主要集中分布在湖南、广东、江西、福建等份,在我主要分布于衡阳、郴州、株洲、湘潭、邵阳、永州等地,其中尤以衡阳的耒阳、常宁、衡南及郴州永兴、桂阳等地信徒最多。从职业分布上看,有农民、工人、教师、干部、学生、个体经营者、无业者,但农民占绝大多数。从年龄上看,大多数是年过半百的中老年人,也有个别青少年。从文化层次看,大部分是小学文化或是文盲半文盲,也有个别知识分子。从政治成份上看,大部分是普通农民,也有少数员、团员。陈天福明白,共产员、干部、教师说话办事有威信、有号召力,他极力发展员、干部、教师“入元”,并在他们组织中担任领导职务。如原常宁交通局副局长×××成为常宁总香堂的财物总管;原水口山武装部长×××就成了他们片香堂的一名“领众”。 而在清朝以前,似乎白衣庵的义冢掩埋的不光是普通人物,也有一些显赫人物的坟墓,最著名的可能就是李天馥了。这位被称为“包公第二”的名人,由于口碑好,民间曾留下许多歌颂他的故事。合肥历史上留下了许多他和他的家族的故迹,比如他的三世祖李良、四世祖李能就葬于合肥城南十里井;五世祖李纲葬于城西五十里庙;六世祖李官葬于城南周谷堆;七世祖葬于城西五里墩,而他本人死后就葬于威武门外白衣庵旁。这次我专门去那里寻访过,具体位置就在今天三里街的一家轮胎厂的西边,据说后来修铁路的时候被挖了。 【答】什么叫跳出轮回?佛跳出来了。什么叫佛?理事圆润叫佛。佛智,佛慧,两个圆满了叫佛。那你说咱跳出来了,跳出来不是没了,你啥都有了,圆满了,啥都彻底具足了,万得万能具足了就是佛。 格斯尔庙始建于清乾隆二十一年(1776),由巴林右翼旗第八世札萨克多罗郡王巴图创建。整体建筑由格斯尔大殿、格斯尔神像、格斯尔文化中心以及环境绿化等四个部分组成。草原人民为感激格斯尔大汗降妖造福于草原,每年农历五月十三到格斯尔庙祭祀。届时,附近牧民们带上羊乌叉、黄油、奶豆腐等前去祭祀,以祈求大汗保佑草原兴旺、风调雨顺。1993年,内蒙古自治巴林右旗沙巴尔台苏木(乡)zf在自治格斯尔工作办公室和各界专家、学者和广大牧民的热心关注帮助下,在原格斯尔庙遗址的东侧巴罕宝力格处重建了格斯尔文化中心--格斯尔庙。从此,格斯尔庙在巴林草原重现,重建的格斯尔庙占地面积为九百平方米,由主殿、门殿、围墙组成。主殿中供奉格斯尔宝格德骑马戎装、腰佩弓箭、手握神枪,乘坐四蹄蹬云、腾空而行的赤兔马塑像。当年,格斯尔文化中心--格斯尔庙建成后,农历六月二十四日,沙巴尔台苏木zf隆重举办了格斯尔文化中心落成典礼,北京、呼和浩特、锡林浩特、阿拉善、赤峰以及全旗各苏木乡镇万余人参加典礼、祭祀活动。从此每年都举办一次隆重祭祀活动,与当地的那达慕同时进行。 总体布局自由灵活,巧借地形。主要殿宇位于东西轴线上。山门在左前方,三间,分心槽,通面阔10.00米,通进深5.80米。檐高3.60米,青瓦硬山。入山门行十余米为一陡壁,上下高差8.30米。庵之殿阁堂舍均建在坎上。沿石壁自北向南设置石级踏步,二道门在殿之南侧。入门,有宽4.oo米夹道,由夹道入正院南门,院宽1 6.40米,深9.20米,两侧廊宽2.80米,无厢房。中轴线上,前为白衣真应殿,青瓦硬山,五间,通面阔1 6.40米,通进深8.40米。明、次、梢间依次为4.20米、2.60米、3.60米。此殿厅堂式构架。檐高3.60米,与两侧廊檐及大悲阁檐口平。台基高0.30米,脊高7.00米。大悲阁青瓦硬山,五间,间广与通面阔同白衣真应殿。通进深11。85米,檐高3.60米,脊高8.80米。七架梁带前后廊。后金童柱到地,称为攒金柱,此为普陀殿堂常用的构架形式。梁架间承以斗棋荷叶墩。童柱为戟形雕饰,造型粗壮刚劲。廊轩简洁,装饰淡雅。
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