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【爆料】河南宝林寺灵验吗?中华寺庙网点灯

寺庙总库 2019-09-25 寺庙线报 133 ℃ 0 评论
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永远去做你余生中最重要的那件事。 在学习径自习了8年的Amitesh Mishra,后来成了一名工程师,现在有自己的网络设计公司,与YES Bank,NSDL和Edelweiss等大公司合作。 “二月庙”会场有时在石家庄村西空地(现在清真寺街西边),有时在村北空地(现在兴凯路北边铁路四十五宿舍附近)。戏只有一台,但是杂耍和摊贩特别多,还有大马戏团,酒棺、饭馆和茶馆到处都是。白天有各村的会班子到街上演出,一天不下几十场,最多时达到二三百场。方圆50里,村村都出会班子。农历二月十九晚上还有大型的花灯会。有大盆莲花灯、荷花灯、菊花灯、腊梅花灯。有花灯船,有十几个耍的龙灯,有狮子滚绣球,有火龙。附近留营村技术高超的纸糊匠,献出绝技,扎出的花灯,会唱会动作,装有活动机关,如关公斩蔡阳,一刀下去,人头就削下去了;又如木莲僧救母,一刀劈下,山崩地裂,焰火中出现了他的母亲。 丛和林先祖携张德贵、丛德鞠道人选址三涧堡,因“此地相度形式接近云山之飘渺,远朝渤海之汪洋”。所以托足真武庙,只身白手第,务庄农,以累资始建长春庵。丛和林祖师羽化后,该庵由张德贵道人担任住持并续建,最终完善于雍正六年,泰山圣母殿落成。以后有张氏八代道人坚守长春庵。历尽沧桑而不颓废,一九八五年长春庵被列为级文物保护单位。 闵子,名损,字子骞,十二哲之首,古二十四孝之一。孔子赞曰:“孝哉,闵子骞!人不间于其父母昆弟之言。” 鱼台大闵村闵氏为闵子骞嫡后裔,即闵氏大宗。全村人口3000。1699年(清康熙三十八年),鱼台大闵村人闵子第65代孙闵衍籀被确定为闵子嫡长裔孙,授予了“世袭翰林院五经博士”。赐与了25顷祭田地,用于祭祀闵子。目前鱼台大闵村百分之九十以上的村民姓氏为闵氏。据《闵氏建家祠碑记》载;鱼台闵氏源于姬姓,氏出鲁国公族,世居鲁地,闵子骞是其“合族之始祖。多数闵氏族人后因避乱、仕宦、经商、谋生等,迁往各地,繁衍生息。如今,北至黑龙江,南至广州,闵氏子孙已逾三十万人。闵子庙原名闵子祠,闵子庙始建年月失考。 据史载: “旧有闵祠, 元末毁于兵, 遗址尚存。”公元1721年(康熙60年),在大闵村人闵子64代孙闵煌的主持下,修建了笃圣殿、穿堂、正大门、石牌坊及寝殿等,并改称“闵子庙”。后经多次修葺,留下许多重修闵子庙的碑记。庙内存有雍正皇帝1725年农历8月为该庙堂题写的“门宗孝行”和“躬行至孝”金匾。闵子庙庙院占地30亩,坐北朝南,三进院落。主要建筑物10余座,殿、庑、亭、堂20余楹,为庙堂式轴对称建筑群,具清代建筑风貌。笃圣殿仿曲阜大成殿而建,大殿长14米,宽8米,高12米,单檐歇山式大木结构,六攒三斗九升华拱,搭交迭涩,雕梁画栋,均施以点金彩绘,殿内金柱8根,桁枋承托,空间开阔,戗脊上列狻猊、獬豸等吻兽,庙瓦为绿色琉璃。殿内正中供奉先贤始祖闵子章服塑像,双手持笏,姿态端庄肃穆。殿前附建月台,高1米,东西长14米,南北宽12.8米,四周围以雕工精致的石栏,是祭祀活动的场地。古代,每年春秋两季次丁日,都要在这里举行盛大的祭祀活动。大殿前有悬山式穿堂3间,四梁八柱,灰色泥质筒瓦。殿后设有寝殿。大殿两侧为东西二庑,形制相同,为硬山式结构。 大殿柱题写对联上联;孝义格天德冠孔门三千弟子,下联:诚信善世仁被笃圣万代儿孙闵子庙内也曾碑碣林立,古柏参天,更显肃穆壮观。“文化大革命”期间,大殿、前门被毁,匾额遗失,碑碣砸碎,古树砍伐。现仅存东西配殿和部分古石碑。1996年该庙被济宁zf确定为级文物保护单位。目前当地zf正在投资修复修建该庙,闵子庙不久将要恢复其历史风貌。 哪吒一直被冷落,一直被忽视,他没有朋友,就连父母,也几乎没有办法陪伴。因此,这个“问题孩子”暴躁,易怒,明明只是想获得别人的认可,却连正常的表达喜怒哀乐都不会。 人的命运如同海洋中的一条船,表面上看船可以在海洋里自由的航行,事实上船儿无时不刻不受海面上狂风暴雨的袭击。运气好的船则一帆风顺,运气不好的则会遇到很多的风暴,严重的话则会被风暴卷入海中。 《哪吒》从迸发设法到真正上映满打满算高出了5年,脚本创作2年,建造近3年。全片的殊效镜头最初计划曾到达过5000个,尔后又删减至1500个,殊效部门又占到了全片的80%,这是中国动画影戏险些还没有过的水准。也由于殊效范例富厚,很少有一家殊效公司可以完备接下《哪吒》的建造订单。 梅姐每咆哮一声,赖国民脸色就苍白一分。只有亲身经历才知道咆哮符的威力有多么的强大,赖国民不断的抹去脸上的唾沫星子,眼都睁不开。对面的梅姐感情就是一移动的喷头,喷得他都说不出一句话来。就是想要迈开脚步也仿佛被一股魔力牵扯住,动弹不得。 人的命运要按照天命来改,要符合天道,天道就是宇宙变化的大规律里,其中有一种规律,叫因果律。坤卦中有,“积善之家,必有余庆,积不善之家,必有余殃”。这就是因果,做善事的人有善报,做恶事的人有恶报。 (一)内陆文化的特征。福建的山地面积占全省总面积的80%,自古就有“东南山国”之称。西北有武夷山山脉、东北有太姥山脉、西南有博平山山脉、中部有鹫峰、戴云两山脉。在古代外省入闽主要通过仙霞关、杉关、崇安分水关、福鼎分水关、诏安分水关,这五个关口入闽,而这些地方地势非常的险要,要入闽实属不易,史书记载“闽道更比蜀道难”。再者,从福建人口的聚集地来看,盆地是居民密集的聚集地,例如浦城、武夷山、建瓯、邵武、顺昌、尤溪、三明、永安、长汀、上杭、漳平、德化、华安、古田和屏南等都是人口聚集的盆地。因此,这样的地理环境造成了古代福建交通的闭塞,不同区域的人们处于相对隔绝的状态,这样对文化所造成的影响主要有以下几点:1.①在很长的一段历史时期(约中晚唐之前)福建文化落后于北方。福建地处东南在古代是属于蛮荒之地,落后的交通使得中原的文化要传到福建变的非常的困难,而土著的闽越人自身文化又相对的落后。同时福建相对的隔绝的地理环境有利于形成不同的方言,而不同的方言却不利于人们口头的交流和文化的传播。②有明显的区域文化的特征。福建是一个移民的省份,在两晋南北朝、唐前期、唐末五代、两宋之交、明清时期北方大量的移民涌入福建,由于移民的时间;与当地的土著居民融合的程度不同,再加上省内、省外交通不便等原因形成了福建不同的方言区,如闽东方言区、兴化方言区、闽南方言区、闽北方言区、闽客方言区。而在不同的方言区又形成了各具地方特色的民间信仰。例如,闽东方言区信仰监水夫人和五帝;兴化方言区信仰妈祖;闽北方言区信仰扣冰辟支古佛;闽客方言区信仰定光古佛。不同的民间信仰又促成具有地方特色的戏剧。例如,有莆仙戏、高甲戏、芗剧等。福建属亚热带湿润季风气候,多山,适合蚊虫的生长,蛇类众多,古代先民对蛇既害怕又崇拜,从而形成了蛇的图腾。在古代使用干栏式的建筑也与这样的气候有关。如果按河流的分布来看福建的文化可以分为闽江流域、木兰溪流域、晋江流域的三大文化圈。所以,福建文化本身有很强的小地域色彩。2.许多中原古文化在福建较完整地保存了下来。①福建的方言中保存了大量的古音、古词。一些古汉语中常用的词汇在普通话中已不用或少用了,但是在福建的方言中却被保存了下来并还在使用,仍然有它的生命力。例如古汉语的“鼎”,也就是现代汉语的锅,在福建的方言中还清晰可辨,再如古汉语的“面”,也就是现代汉语的脸,也一样非常容易辨别出来。②在福建的许多乡村中保存着聚族而居的传统。聚族而居的传统原本起源于北方,但是由于历史、地理的原因这样的传统在北方现在已经逐渐消失。在南方的福建却保存了下来。原因主要有这些,北方的移民利用宗族克服南迁途中的种种的困难;利用宗族同当地的土著进行抵抗;不同时期的移民利用宗族争夺生存的空间和政治利益;多山的地理环境容易形成聚族而居的村落。③形成完整的理学体系。理学的来源之一是儒学,而儒学在汉代以后随着移民南迁传入福建,到了宋代,朱熹为代表的闽学流派对释、道、儒加以改造,构筑了完整的理学体系。④在民俗中保留了大量的中原古风。两晋南北朝以后,中原民俗传入福建,由于交通不便和聚族而居等原因,保留的相当的完整。例如,现在福建的端午节、重阳节、寒食节等很多都是从北方传入的。 据说有一位半人半神的游方禅师,姓吕名南,他为了寻找一块可供其修炼的福地,云游四方。一天,他到了苴却(永仁地方)北面的一座高山上。这座高山,就是紧靠金沙江,山顶形同桌面一样方方正正的方山。只见方山悬崖峭拔,古木参天,泉水泪泪,奇花异草如茵似锦,龟在这里安家,鹤在这里栖息,是一方佳境福地。吕南决心在这里建寺修行,但这是高土司的地盘,须征得他的同意方可。当吕南向高土司说明来意,土司深知方山乃"藏龙卧虎之地,龟鹤延寿之山",不想让吕南在山中建寺,便故意刁难,要吕南给他治理山下狂风为建寺条件。因高土司在山下的大片妖风,每年成熟时都要被妖风卷走。吕南用道术镇住了妖风,又用金钵罩住了兴狂的乌龟精,最后把妖精变成了石乌龟。但高土司仍不愿让吕南在方山建寺,想用金银打发了事。吕南说:"金银我不要,只要一块宅基地。"高土司问要多少地可作宅基,吕南回答只要一袭袈裟大小即可。高土司终于同意。哪知吕南脱下袈裟,向空中抛去,顿时变成一朵彩云;彩云冉冉而下,罩住了整个方山。高土司后悔了,他要吕南继续跟他赌一场金针穿金币,想以此为难禅师。他派人把金币埋在一座寺庙的地基下三尺,要吕南以金针穿金钱之孔。吕南毫不费力地做到了。无话可说的高土司,只好将方山让与吕南建寺,这就是方山靖德寺来由的传说。 微博上被夏冉冉的装逼遭雷劈视频给霸屏了! 彩云庵彩云庵系河源风景之一,位于城之西北隅约十里,有笔架山(又名阿婆赶猪)、五斗租山、葫芦凹山,峰峦环抱,中有一条瀑布悬于空际,如同白练,蔚为奇观。庵坐西北向东南,背倚葫芦凹山麓,茅草丛生,故又名为丝茅庵。其间泉声潺潺,鸟语花香,引人入胜。每当夏秋季节,游人如鲫,晨曦而入,日暮而归,游人舒畅,乐而忘疲。当重阳佳节,源城各校师生,有登高之举,荷炊具,负食物,以作野餐,穷幽谷,摩怪石,濯清泉,览奇花,讴歌载舞,活跃其间,乐趣无穷。? 庵建于明代万历年间,至今有四百余年历史,系道士所居。庵之规模虽小,不过百余平方,但在结构布局上,有其特点,入门正中为一长天井,两旁有廊房,右为道士房,左为客厅。廊之上栋有三个大厅,中为佛殿,设有如来、弥勒、文殊三尊金像,晨昏供奉,香烟缭绕,梵音与鸟语交融,教人驻足静听。右厅为储藏室,左为书画室,常备纸笔墨砚,供骚人墨客书写之用。天井四角种有葡萄,枝繁叶茂,阳光掩映,两旁疏植芝兰、桂花,沁人心脾。门前桃、李、梅、梨,果树成林,花供玩赏,果献嘉宾。庵后,茂林修竹,道士用竹筒引泉流入厨房,淙淙有声,庵之东侧有一片丛林,中有小楼,乃天主教牧师筑为避暑之地,风景优美,然而年殷久远,战乱频仍,庵与小楼,早已无存。? 据当地乡耆说:建庵之由,世代流传,距今约有四百余年,在明代正德、嘉靖年间的首辅夏言第三子夏季逃难南来兴建。夏言原是陕西总督曾铣将军部将,时值鞑靼入侵河套,欲图南犯,夏言忠心耿耿,忧伤时局,与曾铣总督磋商,准备收复河套,抗击敌寇,昏庸的嘉靖皇帝竟听信谗言,将他革职问罪。随后,又将他与曾铣一道,斩于曹,忠臣屈杀,诛连家族,夏季因之乔装为僧,道号如季,逃难南方,辗转化缘,以至河源。他四乡行卜,求卦者众,积资颇丰。路过东埔镇黄子洞乡,审视笔架山、五斗租山、葫芦凹三山形势,认为是钟灵毓秀之地,可以隐居藏身,取得葫芦凹村老同意,并协助建庵,为时一年,庵便造成,因葫芦凹形象人髻,且接云天,故颜其额为彩云庵。? 荏苒韶光,不觉六十个春秋过去,犹记童年之时,老师李星垣率生众野营,曾吟一联曰:“文章西汉两司马,经济南阳一卧龙”,极赞建庵道士“夏季”。校长肖诒刚亦信口吟一联曰:“金石其心芝兰其气,仁义为友道德为师”。均系赞道士坚贞之作。校长又指着依稀可辨的壁诗读给我们听曰“人世沧桑有变迁,葫芦凹髻自岿然,朝衣几共游山日,佛界仍存刻石年,嗟岁月,惜风烟,等闲花发又啼鹃。只将彩笔题僧壁,玉带留来映日边。”乃系李焘所作。李焘是明代进士,万历年间官至云南巡抚,归田后曾游此地,有感而作。校长随后又用水洗刷一块字迹模糊之石碑,仔细辨认,始知为建庵道士夏季叙述其父夏言当年《上陈六事疏》见沮事迹,粗略记得其碑曰:“……朝廷之间,议论太多,或一事而甲可乙否,或一人而朝由暮跖,或前后不觉背驰,或毁誉自为矛盾,是非淆于唇吻,用舍决于爱憎,政多纷更,事无统纪。先帝安邦要旨,奖惩官员,功实为准。……今总督曾铣折奏,乃兴邦策略,伏维圣聪裁决。……因此,见沮身陨。天命如斯,儿实无能效忠,惟仗佛佑终生,望父母灵鉴。谨勒石以亮节,并表哀思,乙未季立”。准此以观,则葫芦凹村耆之传说, 从前,合肥甚至包括整个庐州府的考生考试之前,一定会来到学宫,爬笔架山,喝状元井水,祈求考出个好成绩。 源远流长的学宫 从博物馆向西,穿过喧嚣的蒙城路,紧挨着繁华城隍庙的合肥六中中校(原四中)就是文庙,古时叫学宫,是合肥历史上第一所官办的地级学校,距今已有1100多年。学宫,老合肥习惯称为府学,始建于唐朝会昌年间,宋朝时一度改为景贤书院,一直到清朝乾隆年间重修改为学宫。据有关文献记载,明朝时,四川西充人马金就任庐州知府后,特别重视教育,发展了景贤书院,培养才子。《人名大辞典》载文说:“马金所至有惠政,民庙 祀之。”时称“天下清廉第一”。历史上,庐州府学几经兴替,屡遭战火。1853年,太平军进攻合肥,一把火将庐州府学焚烧殆尽。后来,还是李鸿章的弟弟李鹤章重新将其修复。 在文庙的入口处,合肥人民zf竖立了一块碑刻,上面详细地介绍了文庙的来龙去脉:“学宫,宋时为景贤书院,清乾隆年间重修改为学宫,即文庙。前至前大街(今安庆路),后至后大街(今淮河路),自南向北依次建有棂星门、泮池桥、戟门、月台、大成殿、明伦堂等,另有配殿、礼门、崇圣祠等附属建筑,大成殿中供至圣先师孔子位,两厢配颜子、孟子等人之位。” 新学兴起后,科举考试淡出人们视线。1929年,安徽立第六女子中学迁入,抗战时,学校迁安立煌(今天的金寨),改称“安徽立煌女子中学”,抗战胜利后才迁回合肥,几度易名,至1956年创办完中时方定为“安徽合肥第四中学”。虽然校名屡经更迭,校园数次搬迁,但优 良、严谨的办学传统却流传至今。 今天的学宫建筑是2001年才新建的,移步学宫,古朴、雅典的古建筑群赫然入目,穿青石鼓,拾级而上,临“泮池”,过状元桥,驻足大成殿下,左顾右盼,见书亭、状元井矗立在万绿丛中。所谓泮池即学宫前的水池,也叫泮水。后来借指学宫,清朝时把考中秀才称为入泮。从前考生考试前一定会来学宫参拜,首先进棂星门时要行礼。棂星原本称灵星,是主管风调雨顺的。然后是过状元桥,规矩是依此而行,暗喻可以源源不断地考中状元;再是向大成殿里供奉的孔子牌位磕头,求其保佑求学顺利;最后是爬“笔架山”,并从状元井里汲一瓶水,传说饮后可以文思泉涌。 笔架山的旧址就在学宫的西北角部分,是一座风化岩垒叠起来的小土山,《志·傅郭城图》标注为“笔架山”。有关专家介绍,笔架山原是潜山的一部分。 杨嘉活佛系统的形成,肇源于第一世杨嘉活佛洛桑曲达尔的特殊才能和卓越贡献。第一世杨嘉活佛洛桑曲达尔在200年前降生在三川杨家庄,自幼聪慧,7岁时入塔尔寺,授戒取法名洛桑曲达尔;15岁即入显宗学院学习;后来赴拉萨深造,在色拉寺拜著名的热振活佛洛桑益西丹巴热吉为师,研习佛经五部大论;在他61岁那年,参加拉萨大昭祈愿法会的辩经考试,获得头等拉仁巴格西学位,从此名扬青藏高原,为塔尔寺赢得了荣誉。为了表彰他的功绩,塔尔寺委任他为医明学院法台,确认为喇嘛即活佛,在塔尔寺设立了“杨嘉噶尔哇”,即杨嘉活佛府邸。洛桑曲达尔圆寂后,塔尔寺活佛按照必要的宗教仪轨,认定民和中川草滩祁家村土族农民达日玛之子阿旺洛桑慈诚彭措为洛桑曲达尔转世灵童。他出生于1875年,9岁时被迎至塔尔寺正式坐床,取法名阿旺洛桑慈诚彭措。之后,在香萨多杰羌活佛处受近事戒,持守近事律仪,拜克秀塘·曲藏为师学经;13岁时入塔尔寺显宗学院学习“因明七论”;17岁赴拉萨深造,入其前世洛桑曲达尔曾经学习过的色拉寺吉哇扎仓桑洛康村卡德米参学习;24岁时返回塔尔寺,入居巴扎仓(密宗学院)学习密宗经;。26岁时,阿旺洛桑慈诚彭措荣任密宗学院堪布,登上了法台、导师的宝座。阿旺洛桑慈诚彭措对家乡民众十分关心,据说那时三川地每年有冰雹,乡亲们的庄稼常被打毁,阿旺洛桑慈诚彭措便在杨家乌拉山头筑起十万佛像的“本康”,作密法拒挡冰雹,从那以后三川地冰雹绝迹。二世活佛杨嘉·阿旺洛桑慈诚彭措圆寂后,由塔尔寺三世却西活佛洛桑香曲丹贝仲美依据藏传佛教仪轨寻找其转世灵童,最终认定民和三川杨家的灵童双喜福。双喜福生于1931年农历腊月二十七,3岁时被认定为活佛后,由来自塔尔寺杨嘉活佛府邸的代表常住其家,侍奉教育;6岁时由活佛府邸出资赎回其身,夏尕尔活佛授沙弥戒,取法名洛桑图旦夏珠,不久选定吉日正式坐床,便开始学习佛教经典,是为第三世杨嘉活佛。第三世杨嘉活佛洛桑图旦夏珠20岁时初次回家亲,在附近的光华寺温习和自修经典;2l岁时,从塔尔寺第七世米纳活佛阿旺勒西嘉措处受比丘戒,继续学习佛教经典;22岁时,被迎请至光华寺,任法台一年半,并为僧众熬茶布施;1958年受冤入狱,1979年6月平反,恢复曼巴扎仓法台职务,并负责塔尔寺印经院的工作。复出后,整顿扎仓秩序,恢复学经及其他宗教活动,短时间内使曼巴扎仓和印经院的工作转入正轨,井然有序;他参与筹建了藏语系高级佛学院,主持完成了搬迁和校舍修建、活佛登记和招生、学员管理等工作。第十世班禅大师圆寂后,有一段时间杨嘉活佛洛桑图旦夏珠仍在藏语系高级佛学院工作,后返回塔尔寺,他为母寺的正常发展出力,出资12余万元对光华寺进行了改建。第三世杨嘉活佛洛桑图旦夏珠现任塔尔寺民主管理委员会委员、湟中政协委员、青海佛教协会理事、藏语系高级佛学院副处级教研员等职。利用蒙冤时在监狱学习的专业知识,他也成为全获得古建筑设计工程师资格的唯一活佛。 历史上最著名的文化名人就是阿旺丹德尔,他不仅是北寺的骄傲,也是阿拉善盟的伟大骄子,是阿拉善历史上的文化巨子,是对蒙藏民族文化做出了重大建树和贡献的一代大学者。1759年(乾隆二十一年)1月,阿旺丹德尔生于阿拉善和硕特旗巴彦诺尔公巴格普通牧民叶赫辉特氏卫宗桑甲乃家,七岁送定远延福寺为僧。1778年,阿旺丹德尔赴西藏拉萨名刹哲蚌寺求学,经过二十四年的精研,洞悉五明学,修习了格鲁派显宗五部大论的精髓,被授予经学院学制中最高的喇隆巴(像博士)学衔。1804年,阿旺丹德尔被迎回北寺,封为卓尔济(佛寺中的职位),由此成为北寺历史上的第一位喇隆巴。阿旺丹德尔一生用蒙藏文著述四十余部作品,他的著作蜚声中外,被公认为是一位杰出的蒙藏语法家、宗教哲学家、诗人和超越印度班第达的译师。他的不朽作品,无疑成为中华民族古代文化苑圃里的一方瑰宝。 藏语称“宣密大乐寺”,意为“讲修兴旺洲”。位于治西北38公里处,在今贾加乡西南3公里的桑主沟山坡上。相传初建于元代,故址在神宝山脚下,早期为萨迦派寺院,后移建于贾迦尕日,第三次迁至现址,改宗格鲁派。《安多政教史》载,藏历第十二绕迥的水马年,该寺请来叶什姜俄仁巴(即第一世叶什姜活佛加央罗哲,1651一1733)主持寺务,建立讲经开法、住夏、长净、解制、举办祈愿法会、会诵胜乐金刚等一系列仪轨制度。自此,桑主寺成为叶什姜活佛的寺院,叶什姜派代理人来寺管理寺院。后来,由叶什姜弟子德千活佛阿旺根敦扎西主持寺务,成为桑主寺的第二寺主,通称“桑主仓”,桑主寺亦成为拉莫德千寺属寺。 少时读过唐代诗人刘长卿的《逢雪宿芙蓉山主人》,“日暮苍山远,天寒白屋贫。柴门闻犬吠,风雪夜归人。”现在仍然背得,却不曾将它与本的大山联系起来,大概是因为孤陋寡闻兼妄自菲薄的原因吧,总觉得历史名胜总像漂浮在日暮的远处苍山之中,距离自己以及自己所处之地太远,虽然名字相同却仍觉得只是山重水复罢了。刘长卿贬任隋州刺史时曾到芙蓉山游览,写下了这千古名篇。从诗中我们可以看出,刘长卿来的时候,天气已经有些严寒了,由于被贬,来芙蓉山之前,他的心情大概和天气一样冷吧。我们可以想象这样一个场景,在一个寒冷的日子,刘长卿孤身一人或是身旁仅有一小厮跟随,他从湖北的隋州,来到了宁乡境内,慕名登上了芙蓉山,上山之后,忽逢大雪,只好夜宿芙蓉山。这里的山水让他宠辱皆忘,登在芙蓉山顶,远眺莽莽苍山,也许,他忽然觉得,荣华富贵,有时候不过黄粱一梦。具体如何,千年之下,我们其实已经无从得知,但在诗中,我们却读出了一丝释然甚至超脱。同时,笔者觉得,当时芙蓉山定是声名显赫香火正隆之际,否则,刘长卿怎么单单就来到了这里,并爬上了陡峭难行的芙蓉山?当时盛况我们无缘得见,但现在,我们却有机会复制这一盛况。
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