【经历】贵州净佛寺灵验吗?寺庙吸顶灯

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巴人及其后裔土家族崇尚的廪君,还有段十分神奇而动人的传说。相传廪君是生活在长阳武洛钟离山的巴姓人之子,名叫巴务相。钟离山上有赤黑二穴,分别住着巴、樊、覃、相、郑五姓人氏。巴姓住在赤穴,其余四姓住在黑穴。蛮荒之初,没有头领。于是五姓人氏商定以投剑于石穴,投中者尊为头领。经比试,唯巴姓之子巴务相一剑投中,其余四姓皆未投中。四姓不服气,再次约定乘坐土船游于江中,土船不沉的立为头领。比试结果,又是巴务相乘坐的土船不沉,其余四姓的土船下水即沉。四姓至此认为这是天意,于是推举巴务相作头领,统领巴人。巴务相胸怀大志,嫌钟离山狭小,决意要为巴人另创基业。便率领五姓巴人,沿古称为夷水的清江而上,去开疆拓土。途中经过叫盐阳地方,盐阳有位专司熬盐济世的女神,爱慕巴务相超凡豪雄,以身相许要与巴务相结为夫妻,并劝巴务相留居盐阳。巴务相虽感女神多情,但仍觉盐阳不够广大。非巴人久留之地。坚持溯江而上继续前进。女神无奈,便晚上前来陪宿,早上化成飞虫与诸虫同飞,遮天蔽日,令巴务相与众巴人不辩南北西东,寸步难行。巴务相于焦虑中断定是女神暗中阻挠,便乘女神陪宿之机割下自己一绺头发,作为信物赠与女神。女神即将头发系于项间。待次日诸虫再飞之时,巴务相瞄准系有头发的飞虫,挽弓搭箭,将化为飞虫的女神射落,天开明朗。巴务相便继续率巴人前行,直到古称夷城的恩施地方,巴务相觉得夷城地方广阔,便留住下来,建立了巴国。巴人由此便从以渔猎为生的原始落后生活方式转为了较先进的农耕生活。 而当看到哪吒和敖丙明知会死,还是选择放手一搏时,他被深深震撼。 (14)凡命主本逢岁运,不可遇死地,如丙寅火畏乙卯水,辛巳金畏丁酉火,甲申水畏已卯土,等,这与人生怕死同义, 所谓深度,不过是套上了“实现自我”这一近年来人人面对的“人生大命题”吹嘘的幌子。 又比如经常失恋,总被人拒绝或被甩,就再也不相信爱情,宁可成为单身狗也不找女票,自暴自弃后干脆升级为单身狗中的极品犬“注孤生”。 那正宗古传的造生基是怎样的呢?生基乃是活人之生坟、寿坟。生基造运法,是藉地理神妙之术,改人先天之命之法,属于正宗风水精要之造运大法。生基是借助以人的三魂:灵魂、生魂(骨)、觉魂(神主牌);人的七魄:姓名、生辰、毛发、指甲、血、衣、鞋来接受天地旺气,从而达到趋吉避凶的效果的。正宗古传的造生基乃聚日月灵气、天地山川之龙穴砂水地灵旺气才能达到——催官、功名、保命、增寿、求婚、求子、启智、进禄、招财之目的!人之运势衰落时,或是欲达“摧官、功名、保命、增寿、求婚、求子、启智、进禄、招财”之目的时,造“生基”乃是可取之术,不过、得及早为之,始能达预期效果! 她笑了,说,这个法门你念它几百上千部,如果不富,我到佛前忏悔诳语罪去。就这样开始念。后来因为网上全是《大乘遍照光明藏无字法门经》的讲解,心想,这个版本比较有名,就念这个,念了几百部,没什么反应。夏天,我去给寺庙的师父送西瓜,又碰到演妙法师,她说观的气色,你还没念那经吧。我说念了,并一再解释说我这个版本多有名气。她急了,说你真会创新,赶紧读我那个版本,于是开始持诵演妙法师的版本。因为经文太短,我在前面加上一些佛名,和不空摩尼供养咒,再加白衣神咒和金刚萨埵各108遍。有一天妻子又碰到了演妙法师,谈及我念此经的事,说了我自己制造的仪轨。演妙法师说,他就喜欢创新,这部经直接持诵就行了,能够代替金刚萨埵的全部功德,哪还用请那么多佛菩萨,这部经一念,周围全是佛菩萨,不用请,祂们就都来了,这部经就是诸佛菩萨的法藏,你是在做法供养,其他众生都没有资格享受这个供养。于是开始单读经文。到后来,我就突然跳槽到另一国有企业,不久拿了两笔大单子,后来就进了上层领导班子。周围念此经的人也都有了明显改变。 古人经常和天文打交道,干支来源于天文天体,对天道很重视,但今人有几个真的重视天文呢?命理原为星命学,所以,要追溯本源。树无根不长,水无源断流。算命学运用到的层面看似具体,实则广博。 例如说,某年你是退财的,你知道后不去投资、不去博彩,老实平淡地过日子,最多这年你就赚钱少点,手头紧点,不至于会退大财,否则一投资你就血本无归,有些人说,我都没钱,我怕什么退大财,呵呵!~别说这么响,前些日子我群里刚好就有个人在自己的信用卡透支了十几万去退财的。 有些人虽然脾气不好,但是在处理事情的时候,因为能认清楚自己的缺点或者说弱点,有意识的避免,比如在和人争执的过程中能够保持清醒,其实只要跟人解释一句:我这个脾气不太好,说话嗓门有点大,希望不要跟我计较。 杨嘉活佛系统的形成,肇源于第一世杨嘉活佛洛桑曲达尔的特殊才能和卓越贡献。第一世杨嘉活佛洛桑曲达尔在200年前降生在三川杨家庄,自幼聪慧,7岁时入塔尔寺,授戒取法名洛桑曲达尔;15岁即入显宗学院学习;后来赴拉萨深造,在色拉寺拜著名的热振活佛洛桑益西丹巴热吉为师,研习佛经五部大论;在他61岁那年,参加拉萨大昭祈愿法会的辩经考试,获得头等拉仁巴格西学位,从此名扬青藏高原,为塔尔寺赢得了荣誉。为了表彰他的功绩,塔尔寺委任他为医明学院法台,确认为喇嘛即活佛,在塔尔寺设立了“杨嘉噶尔哇”,即杨嘉活佛府邸。洛桑曲达尔圆寂后,塔尔寺活佛按照必要的宗教仪轨,认定民和中川草滩祁家村土族农民达日玛之子阿旺洛桑慈诚彭措为洛桑曲达尔转世灵童。他出生于1875年,9岁时被迎至塔尔寺正式坐床,取法名阿旺洛桑慈诚彭措。之后,在香萨多杰羌活佛处受近事戒,持守近事律仪,拜克秀塘·曲藏为师学经;13岁时入塔尔寺显宗学院学习“因明七论”;17岁赴拉萨深造,入其前世洛桑曲达尔曾经学习过的色拉寺吉哇扎仓桑洛康村卡德米参学习;24岁时返回塔尔寺,入居巴扎仓(密宗学院)学习密宗经;。26岁时,阿旺洛桑慈诚彭措荣任密宗学院堪布,登上了法台、导师的宝座。阿旺洛桑慈诚彭措对家乡民众十分关心,据说那时三川地每年有冰雹,乡亲们的庄稼常被打毁,阿旺洛桑慈诚彭措便在杨家乌拉山头筑起十万佛像的“本康”,作密法拒挡冰雹,从那以后三川地冰雹绝迹。二世活佛杨嘉·阿旺洛桑慈诚彭措圆寂后,由塔尔寺三世却西活佛洛桑香曲丹贝仲美依据藏传佛教仪轨寻找其转世灵童,最终认定民和三川杨家的灵童双喜福。双喜福生于1931年农历腊月二十七,3岁时被认定为活佛后,由来自塔尔寺杨嘉活佛府邸的代表常住其家,侍奉教育;6岁时由活佛府邸出资赎回其身,夏尕尔活佛授沙弥戒,取法名洛桑图旦夏珠,不久选定吉日正式坐床,便开始学习佛教经典,是为第三世杨嘉活佛。第三世杨嘉活佛洛桑图旦夏珠20岁时初次回家亲,在附近的光华寺温习和自修经典;2l岁时,从塔尔寺第七世米纳活佛阿旺勒西嘉措处受比丘戒,继续学习佛教经典;22岁时,被迎请至光华寺,任法台一年半,并为僧众熬茶布施;1958年受冤入狱,1979年6月平反,恢复曼巴扎仓法台职务,并负责塔尔寺印经院的工作。复出后,整顿扎仓秩序,恢复学经及其他宗教活动,短时间内使曼巴扎仓和印经院的工作转入正轨,井然有序;他参与筹建了藏语系高级佛学院,主持完成了搬迁和校舍修建、活佛登记和招生、学员管理等工作。第十世班禅大师圆寂后,有一段时间杨嘉活佛洛桑图旦夏珠仍在藏语系高级佛学院工作,后返回塔尔寺,他为母寺的正常发展出力,出资12余万元对光华寺进行了改建。第三世杨嘉活佛洛桑图旦夏珠现任塔尔寺民主管理委员会委员、湟中政协委员、青海佛教协会理事、藏语系高级佛学院副处级教研员等职。利用蒙冤时在监狱学习的专业知识,他也成为全获得古建筑设计工程师资格的唯一活佛。 伤官旺的女人,最大的缺点不是人品的问题,而是性格的问题,十个伤官旺的女人,有九个性格都非常不好,不是一般人可以忍受的。所以和这种性格的女人长期生活,必然是不开心的,时间一长就很容易出现离婚等事情。当然伤官到底是怎么一种旺,我们也要具体来分析,不能看见伤官就说伤官旺,那么这样就容易判断失误了。 青城山妖修看着身上的血迹,泪流满面。它知道自己运气不好,但是没有想到会不好到这个程度。它真的想走了,为什么还要遭受如此的打击。 妈祖庙的寺院规模随历代的整修、扩建而日显雄伟。尤为一提的是明朝著名的航海家郑和七下南洋前,曾经专程来到湄州岛主持御祭大典,并大规模将庙宇修缮一新,成为海内外同胞共同的膜拜圣地。清康熙二十二年(1683)妈祖庙又进行大规模的整修和扩建,妈祖祖庙拥有正殿、偏殿等;组建筑群,16座殿堂楼阁,99间斋舍客房,庙宇依山而筑,金碧辉炽.嵯峨壮观。庙后岩石上,有“升天古迹”、“观澜”等石刻。庙前岩岸海床有大片辉绿岩,受风涛冲蚀,形成天然凹槽,潮汐吞吐之声,由远而近,初似管弦细响,继如钟鼓齐鸣,再若龙吟虎啸,终则象巨雷震天,骤雨泻地。扣人心弦的“湄屿潮音”因而弛名。 念佛的人,由于万念归一,锻炼成思想能随时集中专一。因此,在学习和工作中也能集中思想,专心致志考虑问题、分析问题,解决问题,使功效能得到显著的提高。
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